В 1826 году А. С. Пушкин, находясь в ссылке в Михайловском, пишет стихотворение “Пророк”. Чуть позже, отправляясь на аудиенцию к Николаю I, который вызвал А. Пушкина из Михайловского в Петербург, поэт захватывает листок со стихотворением с собой. Почему же Пушкин придал такое важное значение этому стихотворению? После расправы над декабристами Пушкин переживает сильное потрясение и долгое время не пишет стихов. Находясь в ссылке в Михайловском, преследуемый мыслью “о друзьях, братьях, товарищах”, он обдумывает свою новую роль в обществе и свои возможности влияния на ход русской истории через фигуру Николая I. Поэт сознает, что обладает огромной властью над современниками. Образ библейского пророка, поучающего и спасающего свой народ, служит для А. Пушкина примером.
Стихотворение сложилось под непосредственным впечатлением от службы в церкви. Готовность к жертве, выраженная в библейской “Книге Исайи”, служит А. Пушкину примером. В отчаянном письме к Плетневу Пушкин восклицает: “Душа! Я пророк, ей-богу, пророк! ”
Вживаясь в образ пророка, А. Пушкин почти текстуально следует за теми главами “Книги Исайи”, где Исайя рассказывает нам, как обыкновенный человек превращается в пророка. Библейская лексика, обилие церковнославянизмов создают высокую торжественность стиля и сообщают пушкинскому стихотворению сакральный смысл. Ведь пророк доносит до людей не свои собственные мысли, а то, что он услышал от Бога.
И А. Пушкин, сохраняя завораживающе торжественный стиль, свойственный классицистическим переложениям священных текстов, создает величайший философский манифест. По-моему, не столько перелагающий смысл Библии, сколько утверждающий мысль самого Александра Сергеевича Пушкина о жертвенном служении народу мудреца и поэта-пророка. Пушкинское стихотворение разные исследователи прочитывали по-своему. Некоторые ставили его в один ряд со стихотворениями о роли поэта и поэзии (“Поэт”, “Поэту”, “Поэт и толпа”), кое-кто рад был расценить пушкинского “Пророка” как политический демарш. Глубоко верующие люди видят в образе поэта-пророка посредника между Богом и людьми.
<span>По стилю пушкинское стихотворение философическое, в нем много церковнославянизмов.</span>
Когда-то жил черный кот. Он был очень красивым. Как то раз он гулял по двору и заметил узенький проход , который ведет прямо в землю . Долго не думая он решил посмотреть что же там внутри. Долго-коротко ли он шел по темному коридору и вышел в белый зал такой большой
1)Москва.
2)Чацкий, он рассказывает о детстве Софьи и Фамусов.
3) Она считает, что точно не она
4)<span>Сон Софьи Фамусовой играет немаловажную роль в комедии Грибоедова 'Горе от ума' , так как предсказывает последующие события произведения и то, как сложатся отношения между героями. Неслучайно сон находится в начале комедии. Мы ещё мало знаем о героях, но благодаря сну Софьи можем многое понять. Например, мы убеждаемся, что Софья любит Молчалина. Девушка рассказывает, что ее избранник из сна - человек, 'который в бедности рождён' и отмечает те его качества , которые ценит в Молчалине. Её возлюбленный из сна 'вкрадчив', 'робок' и 'умён'. Однако Фамусов, недослушав Софью, прерывает девушку восклицанием: 'Кто беден, тот тебе не пара!' Фамусов относился к чиновникам 'века минувшего', которые склонны оценивать людей не по душевным качествам, а по чинам и наличию богатства. Это лишь подтверждает, что взгляды дочери и отца на брак расходятся: Софья влюблена в человека, который ниже ее по социальной лестнице, и фамусовское общество не может принять это. 'Хочу к нему, вы тащите с собой' - говорит Софья отцу. Фамусов не позволил бы ей выйти за Молчалина, даже если бы это был человек чистейшей души, потому что он беден и за это могут осудить в свете! 'Рев, хохот, свист чудовищ' - эти слова напоминают толпу гостей в доме Фамусова, олицетворяют фамусовское общество. А сам Фамусов стоит во главе этой толпы и он препятствует намерению Софьи быть с тем, кого она любит. В финале комедии мы видим, что девушка не была бы счастлива с Молчалиным: этот человек обманывал её. Но финал сна и финал комедии отчасти совпадают, так как Фамусов, </span>узнав о романе Софьи и Молчалина<span>, мечется в гневе. Его не волнует то, что дочь убита горем, он только думает 'что будет говорить княгиня Марья Алексеевна!' Его беспокоит, какие толки пойдут по Москве, когда все узнают об этой постыдной, с его точки зрения, истории.Таким образом, сон Софьи выполняет важную функцию в 'Горе от ума'. Это отсылка к финалу комедии, также он олицетворяет отношения, которые сложатся между героями в конце истории: как закончится любовь Софьи к Молчалину, как к этому отнесется Фамусов.
5)</span><span>Еще до появления Чацкого на сцене мы узнаем от Лизы, что он «чувствителен, и весел, и остер» . Чацкий взволнован встречей с Софьей, обескуражен ее холодным приемом, пытается найти в ней то понимание, которое, видимо, было раньше. Между Чацким и Софьей происходит в какой-то степени то же, что и между Софьей и Молчаливым: от любит не ту Софью, которую увидел в день приезда, а ту, которую придумал. Поэтому возникновение психологического конфликта неизбежно. Чацкий не делает попытки понять Софью, ему трудно уяснить, почему Софья его не любит, ведь его любовь к ней ускоряет «сердца каждое биенье» , хотя «ему мир целый казался прах и суета» . Чацкий оказывается слишком прямолинейным, не допуская мысли, что Софья может полюбить Молчали-на, что любовь не подчиняется рассудку. Невольно он оказывает давление на Софью, вызывая ее неприязнь. Оправдать Чацкого может его ослеплен* ность страстью: у него «ум с сердцем не в ладу» .
6)</span><span>Софья: Уступчив, скромен, тих, </span>
<span>И на душе проступков никаких.
</span>Она говорит о Молчалине:
<span> Возьмет он руку, к сердцу жмет, </span>
<span> Из глубины души вздохнет, </span>
<span> Ни слова вольного, и так вся ночь проходит, </span>
<span> Рука с рукой, и глаз с меня не сводит.
</span>
